دلائل حب الانسان لله تعالی

دلائل حب الإنسان لله تعالی







إذا أردنا أن نختبر أنفسنا فی معرفة مدی حبّنا لله عزّوجلّ، فثمة دلائل وإشارات وأسئلة، تتبیّن من خلال طرحها بصراحة الإجابة عنها بصدق علی مستوی هذا الحبّ، ومن ذلك:

- إستصغار الطّاعة وإستعظام الذّنب:
سأل أعرابيّ الإمام عليّ (ع) عن درجات المُحبِّین، فقال (ع):«أدنی درجاتهم مَنِ استصغرَ طاعته وإستعظمَ ذنبه، وهو يظنّ أن لیس في الدّارینِ مأخوذٌ غیره. فغشي علی الأعرابيّ (غاب عن الوعي)، فلمّا أفاق، قال: هل درجة أعلی منها؟ قال: نعم، سبعون درجة»!!
إنّ (استصغار الطّاعة) و(استعظام الذّنب) کفیلان بإصلاح حال المُحبّ ورفع درجته عند الله. بل أنّ بعض المُحبِّین یطلبون إلی الله تعالی أن یُنسیهم حسناتهم وأعمالهم الصّالحه، حتّی لا یشعروا بحالة المنّ و یسألوه أن یضع سیِّئاتهم ومنکراتهم دائماً تحت أعینهم حتّی یتوبوا ویستغفروا ویستدرکوا.
واستصغار الطّاعة لیس حالة تواضعیّة فقط. بل إنّا الإنسان المُطیع لو قارنَ نفسه بأهل الطّاعة من الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء والعلماء، لرأی أنّ أعماله فی قِبال أعمالهم قطرات في بحر. کما أنّ استعظام الذّنب لیس مبالغة أو تضخیماً للجرم، بل لأنّ المُحبّ الحقیقیّ لاینظر إلی مَن عصی فیستعظم جرمه وجرأته ووقاحته وتعدِّیه، وهذا المنحني التّربويّ یساعد علی الارتقاء في درجات الحُبّ.


عدم اجتماع حُبیّن مّتنقاضین فی القلب:
قال رسول الله (ص):«حُبُّ الدُّنیا وحُبّ اللهِ لا یجتمعان فی قلبٍ أبداً».
هذا أیضاً مجسّ آخر للإختبار، فحبّ الدّنیا المُراد منه الإستغراق والإنشغال فیها وبها لدرجة نسیان الله والآخرة، والإنصراف عن ذکر الله، والإبتعاد عن المسؤولیات الشّرعیّة المُترتِّبه بذمة کلّ إنسان مکلّف، أمّا طلب الدّنیا للآخرة فهو من الآخرة، وقد میّز المُحبّون بین الإثنین.
یدخل الإمام عليّ (ع) علی صاحبه (عاصم بن زیاد) فیری سعة داره، فیقول له: ما تفعل بهذه الدّار وأنتَ إلی سعتها في الآخرة أحوج؟ ثمّ یستدرك (ع) فیقول: ونعم، إذا قریتَ بها الضّیف، ووصلتَ بها الرّحم، وأخرجتَ منها الحقوق، فقد طلبتَ بها الآخرة.
وجاء رجل إلی الإمام الصّادق (ع) وقال له بأنه یحبّ الدّنیا، فقال له: کیف؟ فقال: أحبّ أن یوسّع الله عليَّ فأحجَ وأتصدّق وأصل إخواني وأرحامي، فقال له: هذا لیس طلباً للدّنیا بل هو طلب للآخرة.
فالتناقض بین حبّ الله وحبّ الدّنیا هو النّاتج عن الحبّ الدّنیوي الّذي یجرّ إلی الأخطاء والخطایا والإستکبار والإغترار والتّعالي والتّفاخر، والاّ فالمُحبّون لله یرفعون قوله تعالی: ( وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) (القصص/77)، شعراً للتّوازن في حیاتهم.

تحبیب الله تعالی إلی خلقه:
أوحی الله تعالی إلی نبیّه موسی (ع) :«أحببني و حبِّبني إلی خلقي. فقال موسی (ع): یاربِّ إنّکَ لتعلم أنّه لیس أحد أحبّ إليّ منکّ، فکیفَ لي بقلوبِ العباد؟ فأوحی الله تعالی إلیه: ذَکِّرهُم نِعمَتي و آلائِي، فإنّهم لا یذکرونِ مِني إلّا الخیر»!
و أوحی سبحانه إلی نبیِّه داود (ع): «أحبِّني وحبِّبني إلی خلقي. قال یا ربّ! نعم أنا آحبّك، فکیفَ أحبِّبك إلی خلقك؟ قال: اذکر أیاديَّ ونعمتی عندهم، فإنّك إذا ذکرتَ لهم ذلك أحبّوني».(وأیادی الله: جوده وکرمه وإحسانه وتفضّله وعفوه وصفحه.)

إنّ مهمّة المُحبّ مشترکة: (حبّ) + (تحبیب)، لأنه یحبّ لغیره ما یحبّ لنفسه، فهو یرید للآخرین أن یتذوقوا حلاوة حبّ الله، کما تذوّقه هو، أمّا مساحة الجنة - الّتی عرضها السّماوات و الأرض– فتسعهما بل تسع کلّ المحبّین، لو أنّ أهل الأرض کلّهم جمیعاً کانوا من المحبِّین المُطیعین له، لما کانت هناک أزمة سکن في الجنّة.